Octubre 25 de 2021Unas buenas palabras de aliento que podemos darnos a nosotros mismos o a los demás, esseguir el camino.Todos los días nos preocupamos por distintos motivos: por el trabajo ; por situacionessentimentales de parejas , novios; por dificultades con un amigo/a ; por problemaseconómicos.. A todos estos momentos de inconvenientes les ponemos mucha atención , ymuchas veces nos encontramos sin salidas de cada uno de estos problemas.Sin embargo, debemos pensar, que cada parte de nuestro cuerpo, cada órgano, cada célulafuncionan con gran coordinación para lograr que cada día nos despertemos y sintamos la luzdel sol.Llevamos a cabo todas las actividades sin preocuparnos cómo nuestro corazón hace fluír lasangre por nuestro cuerpo y cómo aximilamos los alimentos. Pensemos que todas las partes denuestro cuerpo funcionan sin que nos preocupemos de ellas, no les prestamos atención.De igual manera, lo que nos rodea, tienen un camino y somos nosotros quienes podemosdecidir sobre nuestra propia vida .Dejemos que la vida fluya alrededor nuestro.¡Todo tiene un constante fluír! , y tambiénnosotros lo tenemos. Los problemas tienen solución si se los encara como proyectos..Cuando descubramos nuestros caminos y sepamos ver la dirección hacia dónde querríamosllegar sin importar que pensemos si queda tiempo o no , porque eso ¡no lo decidimos nosotros !cuando sepamos el rumbo o el camino para avanzar, entonces veremos que las dificultadestienen solución y podremos aprender de esas mismas dificultades y dejarlas atrás.Cada problema es como una flor ; flor de la que la abeja saca el pólen y luego sigue su vuelo.¡No nos quedemos en ese problema..!.¡No nos dejemos amargar ni embargar por esa preocupación, porque mientras más pensamos en esa preocupación, más nos atrapa ella..!Consideremos un poquito que en la vida no hay problemas ,¡solo hay situaciones por resolver,como proyectos!.Cuando nos demos cuenta que la vida es simple, que cada uno de los elementos tienen unarazón de ser..Cuando comprendamos que los problemas en realidad NO existen , entonces sípodremos iniciar el camino hacia la felicidad..Entonces..Hay que SEGUIR EL CAMINO...Dejemosun poquito de lado los "problemas", y construyamos el camino  a seguir..                                                                            Raquel Cristina Zurita  

                                                         Octubre 25 de 2021Paso a paso la noche se retira,en su profundo silencio todosmis anhelos se van con ellay habrán de quedarse en el cieloinfinito hasta que con ánimos de seda la noche vuelva. Paso a paso la noche se retira,en su escueto manto negrono hay luz de luna ni brillo deestrellas.Yo espero...Espero que la madrugada lleguey corra las cortinas, así yopodré ver los colores ,aquellos ,con los que la mañana llega.Yo espero...Espero que desaliñada y revueltala brisa venga por mi ventana¡que desorganice mis cabellos..! ¡que sacuda mis sueños..! Yo espero...Espero que los pájaros entonenel más bello de su trino y que en sus versos cuenten  cuanfelices son en su vuelo.Espero que el sol reciba el néctarque las flores le entregan , cuandonace con tibieza  y magestuosose eleva.Espero que la tarde se encuentrecon el crepúsculo que la esperacuando ella se retire del día y en  los brazos del crepúsculodormida se quede. Yo espero...Espero que la noche vuelva cubierta de estrellas y susurrosde dulces palabras se instalenen mis oídos..                              Raquel C.Zurita   

Hoy disfrutè de un dia màs viendo a personas que amo, que lo son todo para mi existir. Con cada una de ellas vivì y vivo momentos inolvidables. Son parte de mi. Creemos que el dia finaliza cuando llega la noche, pero no lo es, continua, todo se mueve y transforma. Cada dia al despertar valoramos ese primer respiro de estar...de estar un dia mas en este camino, en nuestro destino. Bajo lunas llenas dedicando letras, dedicando un momento- espacio- de mi. Voy hablar de las personas que me rodean y lo bien que me hacen sus presencias. Que importancia le encuentro al mirar otras miradas, otros ojos distintos a los mios, llenos de historias, de vidas, de eternidades, de infinitud. Hoy he visto personas que amo con mi alma y que cada encuentro es valorado, es significativo. Mi abuela, mi vida y parte de mi ser, lo es todo, todo lo bueno hàbita en ella. Estoy unida por el resto de mi, unida a ella. Abril, mi luz de amor encendida crònicamente, la que saca de mi locuras infinitas. Yamila, que nunca se rindiò en la vida y aùn es capaz de lograr tanto que no lo ve, la admiro y la amo. Karen, siempre con altibajos de replanteos sobre la vida, coincidimos en ese abismo, me identifico, y la amo. Mamà, una fortaleza nunca antes vista en mi vida, capaz de todo por cada una de nosotras, sus hijas. Con mil memorias, enlazadas, merecedora de todo, te amo. Podria seguir hablando de cada persona que en mi vida me llena de felicidad y lo que quiero es bienestar,armonia, abundancia en cada una de ellas. Estamos hechos de todo...y hechos de nada. 

Era muy niño, diez u once años, quizás, cuando descubrí aquella verdad que todo humano alguna vez asume en su consciencia: Algún día vamos a morir. Fue una convicción desagradable y, en alguna forma, terrorífica; más aun cuando por esos años mi trayecto a la escuela coincidía con los terrenos del cementerio y por encima de sus muros sobresalían los pabellones y sus tumbas elevadas. Lleno de calofríos los miraba angustiado y pensaba que algún día mis restos estarían allí también. Crecí apremiado con semejante concepto y el rechazo hacia los camposantos me ha acompañado hasta hoy día. En mi etapa madura concluí que para no torturarme con la idea de ser sepultado en una necrópolis, era acertado optar por la cremación de mi cuerpo una vez muerto y en ésta etapa final que vivo, víctima de enfermedades agresivas y mucho agotamiento moral, traté el tema con mi familia, especialmente con mi hijo, quien a éstas alturas de mi existencia es el que se encarga de casi todas mis necesidades y su financiamiento. Curiosamente le quedó revoloteando el asunto en su mente y navegó en internet para averiguar sobre los costos económicos del tema, encontrándose con las sorpresas, una que no es lo oneroso que podría imaginarse y la otra – más conveniente aun – que al tratar el evento en vida y cancelar su precio entonces, significaba menos de la mitad de su valor original. Inteligente él, no titubeó y ya la materia está zanjada. Ahora me puedo morir en calma sin mis pesadillas de siempre. No obstante, me ha surgido una inquietud: Al instante de morir y ser ingresado al crematorio, ¿será simbólicamente mi entrada al infierno? JCRC

EGIPTO, ANTIGUO EGIPTO, MI RELATO SOBRE EL PAÍS DE LOS FARAONES   Egipto, el antiguo Egipto, fue una de las civilizaciones más antiguas que haya habido a lo largo de la Historia. Y una de las cosas que más favoreció a los egipcios fue el poder tener al muy conocido río Nilo. El río Nilo ayudó mucho a la cultura egipcia porque éste le ayudaba mucho con la agricultura y todo lo necesario para poder florecer, para poder vivir. Y además los antiguos egipcios tenían al muy conocido desierto de EL SAHARA… el desierto de EL SAHARA que, de algún modo, les brindaba cierta protección. Y fue, poco a poco, como esta cultura empezó a ser parte de la Historia… Voy a contarles un poco sobre algunos de los faraones del antiguo Egipto. Ellos eran reyes o monarcas, pero no sólo eso, sino que eran considerados como unos dioses, eran como una especie de “DEIDADES” o “DIVINIDADES” o “DIOSES”. Y ellos gobernaban en Egipto. Y además de esto había unos que eran sacerdotes y que servían en la parte de la religión egipcia… Y los antiguos egipcios eran politeístas, es decir, ellos creían en muchos dioses. Y algunos de los muy conocidos faraones o reyes en Egipto fueron “AKENATÓN”, “TUTANKAMÓN”, estos eran hombres, por supuesto y las faraonas o reinas “NEFERTITI” y “CLEOPATRA” Bueno, en cuanto al faraón AKENATÓN (que gobernó del año 1353 al año 1336 antes de Cristo), éste, luego de que llegó al poder, se dedicó o se empeñó en el culto o adoración a una divinidad o a un dios que se llamaba “ATÓN” Y AKENATÓN quiere decir el “que sirve o el que le presta servicios a ATÓN”. Y entonces este faraón trató de establecer ese culto, ese nuevo culto, en la religión de los antiguos egipcios, trató de unificar a los egipcios, pero luego de que este rey o monarca murió, ese culto establecido por él desapareció. Y a “AKENATÓN” le siguió en el poder el faraón “TUTANKAMÓN” (que gobernó del año 1333 al año 1323 antes de Cristo). Pero éste llegó al poder muy joven. Y no duró mucho porque murió muy joven. Es muy conocido un hecho que tuvo mucha relevancia en el mundo de la ARQUEOLOGÍA o el estudio de las culturas antiguas y ése fue cuando descubrieron a TUTANKAMÓN, es decir, cuando descubrieron “LA TUMBA DEL FARAÓN TUTANKAMÓN” y eso fue en 1922 por el arqueólogo y descubridor HOWARD CARTER. De modo tal que, en 2022, es decir, el año que viene,  se cumplirán 100 años de cuando HOWARD CARTER descubrió la tumba del rey, o monarca o faraón TUTANKAMÓN.  Y cuando HOWARD CARTER lo descubrió encontró muchas cosas, muchos objetos y entre ésos pudo hallar una especie de máscara o mascarilla de oro, DE ORO, que tiene el rostro del joven faraón TUTANKAMÓN y es muy conocida esa máscara y puede ser que el lector la haya visto y entonces esto es como les digo.   Y ahora les quiero hablar un poco de “NEFERTITI” y luego de “CLEOPATRA”. Bueno, en cuanto a “NEFERTITI” (que gobernó del año 1353 al año 1336 antes de Cristo), esta fue una reina del antiguo Egipto y ella (como pude leer) ella era la esposa de “AKENATÓN”, el que les hablé, el que introdujo el culto a ATÓN, y ella como se debe suponer hacía las tareas o las cosas que tiene que hacer una reina o una soberana en su reino. Y por supuesto que ella acompañó a su esposo “AKENATÓN” en esa especie de intento de unificación, de unir a los egipcios que tenían muchos dioses y ponerlos en el culto a “ATÓN”. Entonces ella acompañó a AKENATÓN en esa tarea... Y en cuanto a “CLEOPATRA” (que vivió del año 69 al año 30 antes de Cristo) ésta fue otra faraona o reina de Egipto que era de la dinastía de los TOLOMEOS, era de la dinastía TOLOMEICA… Y ella fue la última de las reinas, o soberanas. Y es muy conocida porque ella tuvo relación con los romanos JULIO CÉSAR y luego con MARCO ANTONIO que, como sabemos, cuando uno estudia LA HISTORIA DE ROMA de la antigua ROMA uno puede saber que JULIO CÉSAR Y MARCO ANTONIO eran generales, militares, guerreros romanos que llegaron a EGIPTO y en ese país ellos se enamoraron de “CLEOPATRA”, porque, entre otras cosas, esta reina era muy conocida por su belleza, por los encantos de su belleza… Y yo pude ver un programa donde hablaban de ella y de cómo ella usaba todo tipo de cosméticos y de productos de belleza y cómo ella utilizaba todo aquello y sus encantos para poder seducir a los hombres. En este caso, ella sedujo a JULIO CÉSAR y luego a MARCO ANTONIO, o ellos sucumbieron o se dejaron seducir por esta mujer que gobernó en el antiguo Egipto y que conocemos como CLEOPATRA Otra cosa que quiero decir con respecto a esto es que el pueblo de los antiguos egipcios no veían como algo bueno el que su reina CLEOPATRA tuviera ese tipo de relaciones con esos generales o esos líderes romanos… Bueno, y quiero decirles que el estudio de la Historia y de las cosas relacionadas con el antiguo Egipto se llama la EGIPTOLOGÍA… Y la EGIPTOLOGÍA es como una rama de la HISTORIA… del estudio de la Historia y que ésta comenzó cuando se descubrió la muy conocida “PIEDRA DE ROSETTA” Y eso fue o eso sucedió cuando hicieron una expedición a EGIPTO y la hizo el también muy conocido NAPOLEÓN BONAPARTE, porque éste estaba haciendo una expedición, un viaje allá queriendo conquistar otras tierras y resulta que NAPOLEÓN BONAPARTE se llevó con él no sólo militares, generales, o guerreros como él, sino que se llevó un equipo de estudiosos, de gente que quería estudiar esas cosas del ANTIGUO EGIPTO y fue por eso que descubrieron la “PIEDRA DE ROSETTA” que luego tuvo que ser descifrada las cosas que en ésta decía porque eso estaba en el antiguo idioma de los egipcios y estaba también en jeroglíficos. Y cuando la descifraron, con un equipo de gente interesada en estos temas y de especialistas, por supuesto, se pudo saber cosas del antiguo Egipto y se puede decir que fue allí cuando comenzó el estudio de muchas cosas relacionadas con el “ANTIGUO EGIPTO” y empezó lo que se conoce como “LA EGIPTOLOGÍA”  Bueno, espero que este relato que hago o que he hecho sea del agrado del lector y que pueda éste conocer otras cosas, otros detalles, otros datos históricos, DE LA HISTORIA ANTIGUA, en este caso, DEL ANTIGUO EGIPTO y de su cultura que, como sabemos, y a mí me resulta algo de interés, como otros temas de la Historia que mucho nos enseña y que mucho nos muestra y se puede saber, se puede aprender de lo ocurrido en otros siglos, en otras centurias, en otras culturas, en otras latitudes y decirles que están los programas donde hablan de esto y están lo que uno puede hallar o encontrar en las enciclopedias y otras páginas web donde hablan de este tema de interés. Muchas gracias a usted, a ustedes por su atención y por sus lecturas, esperando que haya sido grato todo esto que les relato. Muchas gracias y entonces que sea un hasta luego… Hasta luego.   Ibrahim Fajardo 25 de Octubre de 2021 (Copyright)

                                        Simple como un anillo   No quiero desperdiciar este hermoso momento con vanas y cursis palabras de diccionario, ni afectar el digno ser de los lectores con un impresionante borbotón de ideas intrincadas que se tropezaren en el tejido complejo de sus propios verbos. Quiero que el corazón se me desborde con sensaciones dulces, plenas de imágenes de recuerdos y suaves como las del más bello sueño. Quiero ver un rostro sonriendo en el fondo anaranjado de este atardecer esperanzado y quiero sentir una tibieza de caricias aquietando mis intrépidos ardores. Quiero que conviertan mi destino en un viaje mágico, sencillo como el de una pluma y navegar libremente  en las alas de una brisa romántica.   Porque mi anhelo es simple; porque me invade ahora la nostalgia y soy la última y diminuta flama de una hoguera que se acaba. Este espacio será suficiente…    JCRC.

Videopoema: https://www.youtube.com/watch?v=bgVZiCt7R8Q En silencio observa la habitación, cada noche, cada día, … observa a la protagonista de este cuento, de esta pesadilla.   Siete años había pasado junto a su gato, de pelo negro azabache, de ojos azules marinos, de siniestro andar y maullido cautivo.   Cada noche lo mismo, fuera llena, nueva, menguante o creciente la luna, sonaba ese ruido, golpes debajo de la cama.   Y justo cuando se iba a asomar salía el gato del oscuro, mirándola fijamente se volvía a ocultar, como quién te detiene para estar seguro.   Al principio se asomaba hasta que la detenían, unos ojos felinos al borde del abismo, ahora ya no se asoma, ignora golpe tras golpe, pues será su gato jugando consigo mismo.   Las noches pasaban hasta salir la luna del ocaso, esa noche lloraba abatida la niña, triste rogaba por su gato desaparecido.   No lo encontraba, no lo veía, se fue, desapareció como polvo en el viento, no lo encontró en ningún rincón, claro u oscuro, grande o pequeño.   Pero se percató la niña como cada noche, golpes, golpes debajo de la cama, sonrió creyendo en la vuelta de su amigo, sonrió esperando a su gato al borde del abismo.   Pero no vio su cara crespada, sus ojos azules ya no la detenían de mirar debajo, despacio se acercó al borde y planto la mirada, buscó algún rastro de su amigo con esperanza cebada. Y lo encontró donde siempre pensó que estaba, pero no lo encontró con la misma fachada, de un salto cayó al suelo horrorizada, desmembrado entre sangre maloliente temblaba.   En sus últimos segundos miagó como nunca antes, tan fuerte que ahuyentó lejos a la niña, hasta el otro lado de la habitación, tapándose los sentidos por esta función.   Se ahogó el maullido con su último latido, en silencio se aproximó la niña para llorar a su amigo, y mirándolo de cerca la miró una sombra lejana, más allá del cadáver se movía una sombra en desgana.   Algo reptaba debajo de su cama, algo grande, pesado, largo,…, unos ojos del color de la muerte la miraron, contemplaron su presa deseada por años con odio amargo.   No se movían, se detuvieron expectantes, mirándola hipnóticos la llamaban, dejándose llevar se introdujo en la sombra, fue hacia esos ojos que la nublaban.   En el luto de esa última luna salió el sol más fuerte que nunca, en la habitación solo quedaban sombras, sombras mundanas, normales, sin muecas algunas.   Todo era una copia de la noche anterior, todo excepto la cama, vacía y ensangrentada, unas sábanas roídas, manchadas, mutiladas, sin un solo desperfecto más, sin recuerdos ni baladas.   Las puertas y ventanas, vírgenes, no se habían abierto, el aire entonaba miedo, rugidos, alaridos, la habitación lloraba en silencio, acostumbrada, sin soltar prenda, con miedo a que la observaran.   Siete años vivió la familia bajo ese techo, siete años felices, de cuento y calma, ahora espera a la siguiente familia con hambre,el horror indescriptible debajo de la cama.

Perdona tus errores, que de ellos aprendiste. Bendice la experienciaQue esta siempre sera tu guía. Ama lo que es tu vida...Aprecia tu reflejo,Festeja en alegría,Al que vive en el espejo. Vive en principios y valores,Valora siempre la amistad,Vive la vida a colores....Disfruta la felicidad. Ayuda a tu semejante,Deseale bendiciones, Y brindale cada instante,Tu apoyo sin condiciones. Perdona tus errores,Ama lo que es tu vida,Vivela feliz y sin sabores,Disfrutala....cada día.

          El Derecho Privativo Masónico (III) [Tercera parte]   El Derecho Privativo Masónico (III) [Tercera parte] R.·.L.·.S.·. COSMOPILITA 13  Vall.·. de Trujillo-PERÚ A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·. P.·.M.·. del Q.·.H.·. Alejandro Cruzado Balcázar C.·.V.·.V.·.V.·.M.· La Orden Masónica regular, expresada como Potencia, Gran Oriente, Gran Consejo o Capítulo Independiente; asume que su propósito es vivir en perfecta y permanente armonía, y en cohesión fraterna. Es por ello, que la Masonería estructura sus designios a través de su categoría normativa–privativa. La Francmasonería ha dispuesto su ordenamiento privativo con poderes coactivos y coercitivos; con la reglamentación que regula la conducta de la vida individual y colectiva del masón, en su dimensión ontológica, social y moral. Es una Justicia y un Derecho basados en lo bueno, lo bello y lo justo. Para establecer un orden de prelación jerárquica de sus normas privativas, la Masonería universal diseña así la pirámide kelseniana de una Potencia: Constituciones góticas y Antiguos linderos ________ Constitución de la Gr.·. Log.·. ________ Estatutos, Reglamentos y acuerdos de la G.·.A.·. ________ Resoluciones del G.·.M.·. ________ Usos y costumbres inmemoriales de la Masonería ________ Garantías y principios del Derecho Natural Vemos claramente, que en la aplicación del Derecho Privativo Masónico, se toma al Derecho Natural como premisa o base de la pirámide; seguido de usos y costumbres inmemoriales y demás normas subalternas. Sin embargo, que su orientación sustantiva y procesal es seguida por el marco jurídico y normativo profanos del Pun.·.Geom.·. donde se ubica el Gr.·. Or.·. Lo que más destaca en la administración de la justicia masónica es la irrestricta aplicación de los principios del Iusnaturalismo en su formulación romana, griega y cristiana; y como consecuencia de este constante afán, se busca también su esencia a través del derecho positivo. El Derecho Natural, es el conjunto jerárquico de valores supremos de carácter jurídico. Bajo su imperio se encuentra históricamente la conciencia de una sociedad total, organizada como Estado. El Derecho Natural jamás ha sido formulado normativamente, pero sí ha consagrado sus principios y garantías en todas las Constituciones del mundo.   La Filosofía del Derecho, concibe al Derecho Natural como un cuerpo normativo ideal, establecido por la razón humana o por la revelación. Prescribe para estos principios, las siguientes notas distintivas:   Son absolutos [no son sancionados por la voluntad humana]Son eternos [desde el nacimiento hasta la muerte de la persona]Son inmutables [jamás pueden ser derogados o modificados] Amós: §V.24 Antes corra el juicio como las aguas y la justicia como impetuoso arroyo. El Derecho Natural, base inamovible de la jurisdicción masónica, sostiene que el hombre tiene ciertos derechos innatos, consustanciales e inmanentes a su esencia racional. Tales derechos que forman un orden jurídico natural, son anteriores a la sociedad política ya que precisamente para su reconocimiento y garantía ella se forma. De esta manera, la legitimidad de los derechos individuales no radica en que ellos hayan sido reconocidos por el Estado sino que, al contrario, es el Estado el que tiene legitimidad en cuanto es expresión y garantía de esos derechos.15 Según el Iusnaturalismo, repito, el hombre tiene ciertos derechos innatos. Con ellos viene al mundo. El hombre tiene por su sola calidad humana y antes de toda sociedad una serie de derechos naturales independientes del fenómeno social, y anteriores a él.16 Así lo afirma la Declaración de Independencia de los EEUU de América cuando proclama como verdades evidentes que todos los hombres nacen iguales, que a todos les confiere su Creador ciertos derechos inalienables entre los cuales está la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.17 La Carta parisina de 1789 o Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, incorporada a la primera Constitución revolucionaria de 1791, afirma igualmente que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos y que el fin de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. No obstante las consideraciones ya citadas, diremos que para la Masonería, el Derecho no es un fin. El Derecho es un medio regulador de buena voluntad para la vida logial. Empero, el fin de la Filosofía Masónica es la práctica de los valores. Su finalidad es axiología. En su ordenación jurídica, la Francmasonería mantiene la rígida división montesquesiana de los poderes; y es administrada al igual que una auténtica República Social–Demócrata Representativa, por los siguientes organismos autónomos: Poder Ejecutivo: representado por el G.·.M.·. quien la encarna y dirige. Poder Legislativo: organismo soberano, representado por la Gr.·. As.·. de la Gr.·. Log.·. Poder Electoral: representado por el J.·.E.·.A.·. quien dirige y supervisa los procesos comiciales. Poder Judicial: representado por el Trib.·. Supr.·. o Gr.·. As.·. ; Tr.·. Super.·. o Gr.·. Com.·. de Just.·. ; y los Tr.·. Log.·. La estructura y la cosmovisión de nuestra augusta Orden, es la razón de la existencia del pasaporte masónico. Las Fuentes del Derecho Masónico: No obstante que la función jurídica interna de la Orden reside en el G.·.M.·. y demás cuerpos deliberantes facultados para normar la vida logial; toda Obediencia acepta sin restricción que el cumplimiento, la credibilidad, la legitimidad y la completa aceptación de sus efectos, se hallan en perfecta relación con las fuentes del Derecho Masónico: la ley, la costumbre, la jurisprudencia, y la doctrina como fuente subsidiaria La ley: la ley masónica es la expresión jurídica de la sabiduría de sus maestros alarifes. El Orador o Capellán está obligado a exaltar su ejecución y cumplimiento. La costumbre: o derecho no escrito, que se ha introducido por el uso. Es la norma de derecho, nacida de la repetición de actos uniformes de la comunidad masónica, durante largo tiempo y a ciencia y paciencia del espíritu normativo. Es la práctica muy usada y recibida que ha adquirido fuerza reglada.18 La repetición de actos jurídicos para atender a una necesidad común, engendra el uso; y cuando este se prolonga por largo tiempo sin contradicción por parte de lo normativo, surge la costumbre. La costumbre debe ser practicada por una comunidad donde se cumplen fines totales. La jurisprudencia: o conjunto de decisiones definitivas dictadas en sentido concordante acerca de una determinada materia. Su valor principal estriba en constituir una fuente de derecho elaborada por los tribunales al interpretar la ley y llenar sus lagunas. Cuando estas interpretaciones se repiten de manera constante y uniforme, tiene potestad preceptiva. La doctrina: se define a esta fuente subsidiaria del derecho, como la interpretación teórica de las reglas de derecho común o privativo masónico, según las opiniones y enseñanzas de los principales autores. La doctrina tiene autoridad suficiente para modificar normas y procedimiento interno, reglamentariamente establecidos. Conclusiones: La Masonería es una institución universal, iniciática, educativa, benéfica y filantrópica. Conforme a sus principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, y su lema Ciencia, Justicia y Trabajo, atiende a cumplir sus finalidades. La Masonería no es una sociedad secreta, como vulgarmente se cree, sino una sociedad sometida a las leyes de cada país, que persigue un fin que, en último término tiene carácter   de medio, pues mediante su realización ha de alcanzarse el ideal que públicamente se proclama: la fraternidad universal. La Masonería es un sistema de filosofía práctica que promueve la civilización, ejerce la beneficencia y tiende a mejorar las costumbres y mantener el honor en los sentimientos. Deben conformar la sociedad, hombres escogidos dispuestos a sacrificarse en aras de la humanidad, y obrar siempre conforme a los principios eternos de la Justicia y del Derecho. El Derecho Privativo Masónico, como infraestructura moral de la Orden, constituye el heraldo más directo de los principios y garantías del Derecho Natural y de los principios generales del Derecho del que se derivan. No cabe revocar a duda, que todo masón llamado al juzgamiento de su hermano, siente entonces con verdadera pasión la convocatoria que le hacen los principios y garantías del Debido Proceso. Vall.·. de Trujillo–Perú, octubre 24.2021 [E.·.V.·.] Bibliografía Tercera parte: Cfr. Exposición de Motivos del Código de Justicia y Procedimiento Masónico. http://www.masonesdelperu.org/emcjpm.pdf Hoobes, Thomas: 2005                      Elementos de Derecho Natural y Político. Prólogo de Dalmacio Negro Pavón. Madrid–España– Ed. Alianza Editorial S.A., págs. 176–184 Borja, Rodrigo: 1998                         Enciclopedia de la Política. México D.F. México. Ed. Fondo de Cultura Económica, págs. 655–656 Bloch, Ernest: 2011                        Derecho Natural y Dignidad Humana. Madrid–España. Ed. DYKINSON S.I. págs. 140–147 Hervada, Javier: 1998                       Cuatro lecciones de Derecho Natural. Barañáin–Navarra–España. Ed. EUNSA, pág. 93  

          El Derecho Privativo Masónico (II) [Segunda parte]   El Derecho Privativo Masónico (II) [Segunda parte] R.·.L.·.S.·. COSMOPILITA 13  Vall.·. de Trujillo-PERÚ A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·. P.·.M.·. del Q.·.H.·. Alejandro Cruzado Balcázar De la primera parte de este trabajo masónico, se infiere en mi enunciación de que todas las instituciones públicas o privadas, tienen sus propias normas que rigen su funcionamiento y que, a efecto que las normas se cumplan, el Estado utiliza sus poderes coactivo y coercitivo. Así mismo, dejamos establecido que, en la Masonería también tenemos nuestras propias normas internas y externas. Las normas internas nos han permitido existir a través del tiempo; en tanto que las normas externas son las que nos permiten funcionar como una institución dentro del Estado. Así, las normas internas las aprendemos desde las exigencias para la admisión de los profanos en nuestra Augusta Orden; las normas de conducta de los francmasones, las regulaciones de sus deberes y derechos, y el conjunto de las disposiciones que la integran. Las Fuentes del Derecho Privativo Masónico se encuentran consagradas en las Leyes seculares No Escritas, que se formaron por los usos y costumbres tradicionales de los masones durante centurias. Entre los derechos esenciales de soberanía interior que posee una Gran Logia, se consideran los ejercidos básicamente en el orden local, que se resume: El derecho de darse su propia constitución y adoptar el sistema de gobierno que le plazca;El derecho de adoptar o crear el rito que le interese, y el de admitir o desechar otros ritos;El derecho de jurisdicción y elección de sus autoridades; y,El poder para asegurar la regularidad de la obediencia y de sus integrantes. En tanto, la soberanía exterior se refiere concretamente a: El derecho de iniciar, conservar, suspender y romper sus relaciones con otras potencias;El derecho de aceptar y nombrar representantes y garantes de amistad, yEl derecho de igualdad de trato y respeto recíproco.8 La Francmasonería especulativa moderna, tiene una inequívoca fecha de iniciación: es la del 24 de junio de 1717 cuando se constituyó la Gran Logia de Inglaterra, matriz y prolífica difusora de la institución por toda la superficie de la tierra.9 James Anderson [1678-1739], teólogo, doctor en filosofía, historiador de la Orden y eminente predicador presbiteriano, sostiene que las cuatro logias entonces existentes en Londres se reunieron en la taberna de El Ganso y la Parrilla, el día 24 de junio de 1717, día de Juan el Bautista, eligiendo al Caballero Antonio Sayer, gran maestro.10 De esta manera, la Gran Logia de Inglaterra se constituye en la célula madre de todas las logias modernas, que nace en el país de la Carta Magna y del Habeas Corpus, después de la revolución en que el pueblo inglés había conquistado, en 1689, el Bill of Rights [Carta de Derechos fundamentales], en virtud de la cual la monarquía inglesa reconoce la potestad legislativa del Parlamento, declara la exclusión de los católicos romanos, y consagra las libertades públicas de los súbditos del reino. Es necesario tener presente que, el Bill of Rights coloca al parlamento por encima del poder real, sienta las bases de la democracia moderna y rodea a la libertad de pensamiento de garantías legales, encarnándolas en las instituciones; y, a su vez, constituye el precedente inmediato de las posteriores declaraciones de derechos, a saber: Declaración de Independencia de los Estados Unidos de 1776;Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789; y,Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. Las viejas constituciones góticas, los libros de logia, archivos y otros documentos de antiguas logias de masones constructores de ultramar, y de aquellas de Inglaterra, Escocia, y de Irlanda, fueron reunidas, confrontadas, corregidas, compiladas y ordenadas según un método nuevo, para establecer sobre bases tradicionales auténticas, las constituciones de la masonería especulativa.11 Estas constituciones de los francmasones, impresas por primera vez en 1723 y reeditadas en 1738, 1756, 1767 y 1784, constituyen la única versión verdadera de las antiguas constituciones de los francmasones operativos de otrora. Conocidas como Constituciones de Anderson, a quien fue confiado el trabajo de redacción; la tarea fue verificada y corregida por un comité compuesto de catorce masones eruditos. Las Constituciones de Anderson sirvieron de modelo y de norma a todas las constituciones masónicas ulteriores. Por ellas se ha transmitido el espíritu, la tradición, los usos y reglamentos de los antiguos gremios de masones constructores, con la cual se entrelaza la actual masonería especulativa.12 De Inglaterra, la masonería pasó y se extendió en el continente europeo. Por diversas razones históricas, en cada país de Europa las logias han tenido diferentes desenvolvimientos. Actuando como fundador, el masón temprano del rito escocés, Carlos Radcliffe [1693-1746], Conde de Dervenwater, el 7 de mayo de 1729 levanta columnas en París la Logia Saint Thomas au Louis d’argent, uno de cuyos primeros miembros fue el abogado, político, filósofo y ensayista Carlos Louis Barón de Montesquieu [1689-1755] precursor de los enciclopedistas y de la Revolución Francesa. La masonería francesa fue la generadora de los ideales y gestora de buena parte de los hombres que prepararon e hicieron la revolución. El mes de marzo de 1848, desde el balcón de honor de la Municipalidad de París, el literato francés Louis Prat de Lamartine [1790-1869] dijo al pueblo allí reunido. Tengo la convicción de que en el seno de la masonería se han incubado las grandes ideas que han servido de fundamento a las revoluciones de 1789, 1830 y 1848. La Gran Logia de Irlanda, fundada el 24 de junio de 1721, durante la Gran Maestría de Charles Bury [1764-1835] segundo barón de Tullamore, y posteriormente conde de Charleville, estableció la legal costumbre de expedir Cartas Constitutivas a logias móviles, o logias sin sede permanente, ya que, formadas por militares, funcionaban en el lugar en que el respectivo regimiento tenía su asiento.13 Federico Segundo el Grande, rey de Prusia [1712-1786], filósofo y erudito alemán, grado 33 del rito escocés, protector de la ciencia y la cultura, niega que la monarquía se dé por el derecho divino. Al ascender al trono en 1740, se constituye en Berlín, bajo su patrocinio, la Gran Logia Alemana. A él se deben las llamadas Constituciones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que comprende los treinta grados superiores al tercero, de ampliación de la enseñanza masónica. Destacados masones de la Alemania de aquella época fueron Johann Goethe [1749-1832], Efraín Lessing [1729-1781], Johann Fichte [1762-1814] y Johann Herder [1744-1803]. Al proyectarse la masonería hacia América, en 1729, se fundan primero varias Potencias en los Estados Unidos; y posteriormente en todo el continente. En el año 1932 se inicia un movimiento masónico con miras a la creación de una Confederación. Después de más de 10 años, en 1943, se reunieron en Uruguay, Montevideo, diferentes comisiones de trabajo de las Grandes Logias de Argentina, Chile, y Uruguay instituyendo el día 14 de abril de 1947 la Confederación Masónica Interamericana [CMI]; el sueño más acariciado de las obediencias de este continente. La CMI necesitaba reflejar benéficamente la acción masónica en el campo profano a través de una etapa americanista. Su programa inmediato estuvo orientado a lograr la unidad de propósitos de la francmasonería americana y universal, bajo los comunes principios de libertad, igualdad y fraternidad que consoliden el ideal democrático y de Sabiduría, Fuerza y Belleza, que hagan posible la integral realización del Arte Real. Luchar contra toda ideología o sistema que no respete el postulado de personalidad. Luchar por las Cuatro Libertades esenciales para la humanidad, propugnadas por el R.·.H.·. Franklin Delano Rooosevelt, y que constituyen la eterna aspiración de la Orden: Libertad de expresión;Libertad de culto;Libertad de trabajo [vida saludable y en paz] y,Libertad de vivir sin miedo [necesidad del desarme mundial]. Salmo 18.19: Me diste libertad porque me amas. La Confederación Masónica Interamericana enuncia y reafirma las siguientes bases: La francmasonería es un movimiento espiritual, universalista y humanitario, en el que caben la totalidad de las orientaciones y criterios que tiene por objeto el mejoramiento moral y material de la humanidad y el respeto del postulado de la personalidad.La francmasonería y sus diversas obediencias, no son el órgano de ningún partido político ni social, pero se reservan el derecho de estudiar e impulsar, al margen y por encima de todos los partidos, cuantos problemas se refieren a la vida humana, para afirmar la paz, la justicia y la fraternidad entre los hombres y los pueblos.La francmasonería reconoce la perfectibilidad del hombre y de la humanidad. No prohíbe ni impone a sus miembros ninguna convicción religiosa, pero rechaza toda afirmación dogmática y todo fanatismo.La francmasonería considera que el trabajo es uno de los deberes y uno de los derechos del hombre y lo exige a sus adeptos como contribución indispensable al mejoramiento de la colectividad. Acepta los postulados de libertad, igualdad y fraternidad y, en consecuencia, combate la explotación del hombre por el hombre, los privilegios y la intolerancia. La CMI tiene como finalidades fundamentales, las siguientes: Contribuir con todos los medios a su alcance al desenvolvimiento y consolidación del ideal universalista francmasónico.Trazar las grandes líneas que sirvan de base a la implantación de una educación masónica que, sin menoscabar las preferencias ritualistas de cada potencia simbólica, constituya el medio más eficaz de cumplir las elevadas finalidades a que se refiere la letra anterior; y,Coordinar la acción masónica de las potencias simbólicas adherentes en torno a problemas que le son comunes. La CMI va definiendo en el orden de América, en su doctrina y sus realizaciones como un instrumento al servicio de la democracia, la libertad y la dignidad humana. El Consejo Representativo de la CMI, en 1962, en su sexta reunión en la ciudad de México D.F. después de examinar la situación política, social y económica de Latinoamérica, consciente de la responsabilidad que le incumbe a la institución tanto por su tradición histórica como por su posición doctrinaria, formuló la siguiente declaración de principios: Considerando: Que, no obstante la abolición de varios gobiernos dictatoriales, el sistema democrático aún es objeto de insidiosas falsificaciones ejecutadas por fuerzas represivas interesadas en conservar en América latina un régimen de privilegios que acentúan las desigualdades, fomentan los odios de clase y alejan la vigencia de la auténtica libertad;Que, existe una descomposición social, caracterizada por el influjo de teorías extremistas, cuyos agentes trabajan activamente por crear en la conciencia del pueblo la certidumbre de que el sistema democrático carece de capacidad para erradicar la miseria y dar al trabajo su compensación justa como parte inseparable y determinante de la paz y del orden público;Que, el resurgimiento de golpes de estado, así como la permanencia de dictaduras, constituyen un motivo de alarma y hacen necesaria la consciente movilización de los pueblos latinoamericanos en defensa de las instituciones democráticas;Que, ante la intensificación de los medios de violencia para detentar el poder y sojuzgar la conciencia pública, la masonería debe pronunciarse francamente contra los gobiernos cuyas prácticas políticas sean atentatorias a la dignidad humana;Que, el apoyo de potencias extra-continentales a regímenes de fuerza que pretenden implantar en el hemisferio sistemas opuestos al espíritu y a la voluntad de los pueblos, representan una gran amenaza para la seguridad y la soberanía de las naciones;Que, de igual modo, resulta inadmisible la cooperación de potencias americanas con gobiernos que tengan por base la negación de los Derechos Humanos y que tiendan a fortalecer los intereses de minorías absorbentes y totalitarias;Que, la masonería continental, a través de la CMI y de las Grandes Logias confederadas ha sido enfática en declarar su repudio a todas las formas de tiranía, tanto en el orden espiritual y económico como en el político;Que, la masonería ha proclamado su neutralidad en materias religiosas, pero no puede ser indiferente cuando advierte el peligro de que se produzca una conjunción de sectas dogmáticas con el fin de establecer o aumentar su predominio político; Declara: 1. Que, la masonería continental ratifica su fe en los postulados de libertad y democracia y que, en consecuencia, todas las potencias confederadas luchan y seguirán luchando contra los dogmatismos, sectarismos y fanatismos y contra los gobiernos que no sean el producto de la voluntad popular libremente expresada. 2. Que, de acuerdo con las Cartas Masónicas de México, Cuba, Chile, Colombia y Puerto Rico, es deber de la masonería contribuir al fortalecimiento de la libertad, dándole a este un amplio contenido social. 3. Que, repudia toda tendencia política o filosófica que niegue la existencia de un principio creador y pretenda divorciar al hombre de la causa de todo lo creado. 4. Que, condena enfáticamente todo régimen dictatorial que, como el actual de Cuba, sojuzga al pueblo y le cierra los caminos de su redención y de su progreso. 5. Que, la masonería señala como una amenaza a la paz y a la independencia de los pueblos el entreguismo de gobiernos títeres a las decisiones imperialistas de potencias extra continentales. 6. Que, el sistema totalitario es contrario a los principios masónicos y, por tanto, su acción destructora debe contrarrestarse mediante la conciliación de los conceptos democráticos con la realidad social y con las nuevas formas de vida que determina la civilización contemporánea; y, 7. Que, la masonería es contraria a toda estrategia religiosa que envuelve un propósito de hegemonía política o de conjunción de fuerzas con fines que sean opuestos a los principios de libertad y democracia, porque no busca ni quiere alianzas con partidos, sectas o movimientos que representen un obstáculo a la libre emisión del pensamiento y que, de algún modo, pretendan amarrar al hombre a preceptos dogmáticos que limiten su derecho a encontrar la verdad como resultado de su propia investigación.   Vall.·. de Trujillo PERÚ, octubre 24.2021 [E.·.V.·.] Bibliografía: Reseñada en la tercera parte de este trabajo masónico

        El Derecho Privativo Masónico (I) [Primera parte]   El Derecho Privativo Masónico (I) [Primera parte] R.·.L.·.S.·. COSMOPILITA 13  Vall.·. de Trujillo-PERÚ A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·. P.·.M.·. del Q.·.H.·. Alejandro Cruzado Balcázar La Francmasonería se encuentra establecida sobre los fundamentos rectores de la Orden y la coexistencia de potencias autónomas y soberanas, distribuidas en todo el orbe. Su propósito es el desbastar la piedra bruta de la sociedad en que actúa; en su infatigable búsqueda de la Verdad y de la perfección humana. En tal virtud, la Masonería descansa sobre la base de normas positivas, procesales y administrativas, para el ordenamiento de la relación entre las Potencias equivalentes.1 Los principios del Derecho Privativo Masónico, normas, reglamentos, usos y costumbres que tutelan la vida de relación entre los organismos masónicos; son los que dirigen el gobierno de la Orden. En todos los países del mundo, recibe los siguientes nombres2: – Jurisprudencia masónica; – Derecho Internacional Masónico; – Derecho Internacional Público Masónico – Derecho Interpotencial Masónico, y – Derecho Interobedencial. Así, para explicitar estos conceptos, es necesario señalar algunas nociones básicas: Los landmarks son normas o reglas no escritas. Palabra usada desde tiempo inmemorial por los masones ingleses operativos para referirse a las normas basadas en la costumbre, en la práctica y las modalidades de conducta; así como a las leyes y costumbres de grupos operativos. En el idioma español, landmark significa límite, lindero, colindancia o punto de partida. Así también, en lenguaje masónico un landmark es un suceso, una característica, una modificación, una marca, una jornada o etapa en la historia de la masonería. El término landmark, encierra un complejo significado que abarca el acontecimiento, la modificación, preservación o limitación señalada por los antiguos límites respecto de los actos, ideales y reglas de conducta de la masonería. Los landmarks se definen como los límites o linderos que tiene la Francmasonería en materia de usos, costumbres, antiguas leyes y reglas de acción, sin las cuales la institución no puede identificarse. Masón regular es el que ha sido iniciado conforme a la tradición. Integra una logia regular y satisface lealmente las obligaciones contraídas, a su vez, frente a ella y frente a la Orden en general. Logia regular es aquella que está constituida con no menos de 7 [siete] maestros masones regulares y trabaja con normal periodicidad, dentro del espíritu de la Orden, de conformidad con el método iniciático. Potencia regular, es todo Gran Oriente, Capítulo independiente o Supremo Consejo constituido mediante las formas clásicas, con la finalidad de dirigir con absoluta independencia los organismos de su jurisdicción, conservando y observando los principios fundamentales de la Orden, para construir paulatina pero progresivamente, el ideal masónico. Se considera potencia masónica al organismo que dirige un grupo de logias regulares no inferiores a tres, de uno o varios ritos*, que actúa en un determinado territorio y goza de un gobierno que ejerce la común y superior autoridad. En el simbolismo, toda potencia se da su propia estructura orgánica, a la que se le denomina constitución, ley orgánica, o simplemente estatuto. En el artículo XXXIV de los originarios General Regulations publicados en 1723, se establece que cada Gran Logia posee por sí el poder y autoridad para dictar nuevo reglamento general, siempre que sea en beneficio real para la fraternidad, y además que los landmarks sean cuidadosamente preservados. De manera que los General Regulations no comportan sino la estructura interna de cada potencia simbólica en uso de su soberanía, para su aplicación en su exclusiva jurisdicción. Algunas potencias simbólicas, además de su propia constitución, ley orgánica o estatuto, sancionan sus reglamentos generales, que no son sino las leyes adjetivas con relación a la estructura constitucional de la potencia. Cualquiera de las potencias, en principio, tiene los mismos derechos y deberes que cada una de las otras, en su respectiva jurisdicción. Ello plasma la esencia de la igualdad jurídico–masónica de las potencias. La igualdad Interpotencial descansa en su personalidad como obediencia, pues todas ellas deben regirse por análogas normas de convivencia, aunque con las modalidades que le son peculiares. Es un atributo propio de la soberanía de una potencia el ejercicio de la jurisdicción exclusiva dentro de los grados que gobierna y administra [simbolismo o altos grados] y en el territorio que le corresponda. La soberanía francmasónica radica en el poder legal jurídico de la Orden, dentro de una jurisdicción definida, en la que se ha constituido con independencia de cualquier otra autoridad masónica. Tiene como fin cumplir con los fundamentos básicos de la institución dentro de las prácticas, ritos, leyes y reglamentos que garantizan su funcionamiento y dan valor pragmático y real a sus postulados esenciales.3 El Derecho Privativo Masónico deriva de varias fuentes: – Los antiguos linderos de la Orden; – Los viejos preceptos; – La constitución; – Los decretos y decisiones del Gran Maestro; – Los reglamentos y leyes generales de la Gran Logia; – Las normas de reconocimiento de las grandes logias y, – El Código de Derecho Privativo Masónico Interpotencial. La constitución de una Gran Logia, es la ley fundamental obligatoria exclusivamente en su jurisdicción. Las constituciones, se fundan en los preceptos o reglas tradicionales de la hermandad, la vigencia general y la expresión adjetiva de los Antiguos Linderos. La constitución puede ser alterada, enmendada y hasta derogada; es la ley sustantiva de una jurisdicción únicamente. La ley orgánica de una Gran Logia para su jurisdicción. Los Antiguos Preceptos son las normas de la hermandad francmasónica operativa. En el simbolismo, su primera constitución con vistas a la universalidad, es la comúnmente denominada Constitución de Anderson. Fue aprobada en manuscrito en 1721 y en forma impresa en 1723. Contiene los Antiguos Preceptos conocidos por Old Charges [Cargos Antiguos] y sobre cuya base se difundió por el mundo la orden moderna. Son también una fuente del Derecho Privativo Masónico, los decretos y decisiones del Gran Maestro. El Gran Maestro promulga decretos en materia de orden y disciplina; promulga las decisiones de la Gran Logia y decreta su observancia. Decreta el establecimiento de nuevas logias, mediante dispensa concedida a un número de maestros y decreta su clausura cuando lo crea conveniente o necesario para los intereses de la Orden. Es facultad, además, del Gran Maestro, convocar a la Gran Logia a sesiones regulares o extraordinarias. Llama a las logias a sesiones cuando lo estima necesario, para los intereses de las mismas. Un decreto del Gran Maestro obliga a todas las logias y todos los masones de su jurisdicción.4 Del propósito de difundir la Orden y la necesidad de crear otras obediencias donde no las hubiere, surge el derecho que el uso y la costumbre han impuesto por el cual las potencias regulares pueden crear otras similares. Este derecho nace del que tenía en la antigüedad alguna logia que se denominaba logia madre para fundar otras filiales. Cuando una potencia simbólica o de altos grados crea otra obediencia, lo hace mediante una carta–patente a través de la cual autoriza la constitución del nuevo poder. Ahora bien, la comunidad internacional masónica es el medio que persigue de armonizar una leal fraternidad entre las obediencias rectoras de la Orden. Todas sus relaciones se ajustan a normas de reconocimiento. El reconocimiento que una potencia hace de la regularidad de otra, no tiene otro alcance que el res inter alios iudicatae alii non praeiúdicant, es decir, la cosa juzgada entre unos no perjudica a tercero. Las normas de reconocimiento son resoluciones, leyes o reglas que cada Gran Logia adopta y promulga como guía o pauta para juzgar la regularidad masónica de cualquier cuerpo de la orden que desee establecer relaciones fraternales con ella; mediante mutuo reconocimiento de regularidad y soberanía.5 La sabiduría masónica quiere que practiquemos la ascesis, y busquemos el acuerdo en el cumplimiento del bien, dejando a cada uno plena libertad en cuanto a sus particulares opiniones.6 El día que la Orden Masónica se dio forma social con la creación de la Gran Logia de Inglaterra y se elevó desde el plano operativo al especulativo, quiso expresar manifiestamente su voluntad de someter en lo sucesivo su actividad y su desarrollo, a las prescripciones limitativas de una ley privativa común. Era necesario organizar la Orden, reunir los elementos dispersos y coordinar sus esfuerzos. Se originó una reforma de los usos y costumbres de la masonería operativa, echando las bases para fijar los términos de un estatuto, y un reglamento para imponer respeto a los mismos. Así es como nació el Derecho Privativo Masónico y como encontró su primera expresión formal en el Libro de las Constituciones, publicado por la Gran Logia de Inglaterra en el año 1723.7 En el Libro de las Constituciones se expresa: …Habiendo sido –en Inglaterra– considerablemente interpoladas y mutiladas y lamentablemente alteradas las añejas Constituciones… nuestro Antiguo Respetable Gran Maestro encargó al autor examinar, corregir y redactar, siguiendo un método nuevo y mejor, la historia, deberes y reglamentos de nuestra vieja Fraternidad. En consecuencia, este último ha estudiado diversos documentos provenientes de Italia, Escocia y de distintas regiones de Inglaterra –entre los que encontró gran número de errores– y de ellos, así como de otros antiguos archivos masónicos, sacó las Constituciones aquí publicadas con los Deberes y Reglamentos Generales. [Sic] El Código de Derecho Privativo Masónico Interpotencial, bajo cuyo imperio subyacen todas las confederaciones de las potencias masónicas del mundo, está dividido en 12 capítulos y 78 artículos. El Capítulo I, denominado Definiciones y Antiguos Límites, nos alerta en su artículo primero: La Masonería es una escuela de moral, que lucha porque sus afiliados se perfeccionen, valiéndose para ello, del poder de las leyes naturales, impartiendo sus enseñanzas por medio de símbolos, leyendas, prácticas, rituales y costumbres tradicionales, y tiene como principio fundamental el de la tolerancia. [Sic] El espíritu del citado ordenamiento masónico califica a la tolerancia como principio esencial. Es el respeto que se debe observar para con la ideología de los demás; sobre todo en materia de política y religión. Y es así como en su artículo 7.G preceptúa que se prohíba todo debate sobre política y religión. El espíritu de este dispositivo alcanza a la práctica de ambas categorías profanas. En el mismo capítulo, artículo 6°, se establece en nueve los Antiguos Límites. Sin embargo, se deberá considerar que deja a cada Gran Logia la libertad de estimar algún otro límite que pueda considerarse como tal. Determina al mismo tiempo que los linderos calificados en dicho numeral tendrán que estar presentes y ser respetados en la relación que se adopte. En tanto, el citado artículo 6.D dispone La creencia en un Ser Supremo, sin definirlo. El término sin definirlo permite que se conciba al Ser Supremo conforme al leal saber y entender en materia religiosa. De su mandato se colige que en la masonería se deberá desterrar todo sectarismo religioso teórico y práctico. El capítulo II, denominado Bases del Derecho Masónico Interpotencial, en el artículo 7.B nos previene Que la creencia en un Ser Supremo se exija como condición indispensable a todos los candidatos a ingresos; requisito contenido en el ya mencionado Antiguo Límite. Y en el acotado dispositivo, inciso C) estatuye Que los iniciados presten juramento sobre el Volumen de la Ley Sagrada, abierto en el Ara, que será aquel que por su condición propia obligue a la conciencia la moral del individuo. *********** * Estos son algunos de los 50 [cincuenta] ritos masónicos que existen actualmente en el mundo: York, Escocés, Americano, Helvético, Fessler, Clermont, Chastanier, Filaletes, Egipcio, Menfis, Sueco, Templario, Zinnnendorf, Operativo de Salomón, de Emulación, Reformado, Permnetty, Orden del Templo, Elegido de la Verdad, Velo Púrpura, de Derecho Humano, Estrella Flamígera, Martinista, Perfección, Primitivo de Narvona, Malgache, etc. Vall.·. de Trujillo–Perú, octubre 24.2021 [E.·.V.·.] Bibliografía: Reseñada en la tercera parte de este trabajo masónico

Derecho y Cambio Social                              LA LEY NATURAL Y LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO Alejandro Cruzado Balcázar[1]   Fecha de publicación: 02/07/2017         Sumario: I. El derecho natural II. Ideología de género. III. Transtornos de identidad sexual. IV. Adecuada respuesta. V. 'Con mis hijos no te metas'. Marco normativo internacional. Marco normativo nacional. Citas bibliográficas.                         I. EL DERECHO NATURAL Conjunto jerárquico de valores supremos de carácter jurídico, que prevalecen históricamente en la conciencia de la sociedad total organizada como Estado, y no ha sido formulado normativamente. Los filósofos y juristas de la antigüedad y la escuela clásica del derecho natural lo concibieron como un cuerpo de reglas eternas, absolutas, universales e inmutables, establecidas por la razón natural humana o reveladas por Dios. Esta doctrina, al desdoblarse en un aspecto subjetivo, originó los derechos inalienables e imprescriptibles, llamados individuales, y también los derechos del hombre, que recogen todas las Constituciones.1  Las normas del derecho natural son eternas, porque han existido desde siempre y se proyectan hasta la infinitud de los tiempos. Son absolutas, porque su existencia no está sometida a la voluntad humana, y porque no dependen de su reconocimiento por el Estado, ni son concesiones suyas. Son universales porque comprenden a todos los hombres sin diferencias de razas ni culturas, con los mismos derechos y deberes fundamentales. Y, son inmutables porque nada ni nadie puede modificarlas, enmendarlas, ni abrogarlas.  Para la academia, el derecho natural es considerado como un conjunto de principios, superiores a la ley positiva, formados por la evolución social y las circunstancias históricas. Es el acervo de normas morales fundadas inmediatamente en la naturaleza humana, y cognoscibles por la sola luz de la razón. El hombre no ha creado estos principios, sino que los ha descubierto paulatinamente y los ha aplicado al organismo social. El jurista taliano Salvatore Lener [1907–1983], sostiene que el sentimiento de lo justo constituye la base real y el inicio cognoscitivo del Derecho natural.2 La existencia de la ley natural universal, como la llamaban los escolásticos medievales, fue afirmada ya por los estoicos como Zenón de Citio [ca. 333 – ca. 264 a. C.] y por los juristas romanos, especialmente por Cicerón. Así también, el eminente escolástico Tomás de Aquino [ca. 1224– 1274], parte de que el hombre puede comprender lo que Dios nos ha dado por bueno o malo; por tanto:  … la ley natural es la participación de la ley eterna en la criatura racional. … Es la razón o la voluntad de Dios que ordena guardar el orden natural y prohíbe perturbarlo. Y estas normas, que desde siempre han morado en la mente, el corazón y en la conciencia del hombre civilizado, por ser inmanentes a su naturaleza, constituyen principios supremos y garantías preeminentes que permiten la convivencia de los pueblos y protegen la dignidad intrínseca a la naturaleza de la persona humana. Todas las Constituciones y legislaciones existentes en el mundo, contenidas en el universo del derecho positivo, deben su existencia y están fundamentadas en los sublimes principios del derecho natural. El jurista, político, filósofo y orador romano Marco Tulio Cicerón [106–46 a. C.] afirma en su obra De Legibus:  … existe un solo derecho en virtud del cual la sociedad está unida […] y tanto si está escrita [en la ley] en algún lugar como si no está escrita, el que la desobedece es injusto [1, 42].  En su obra De Republica declara: …esta ley no admite ni reducción ni abrogación; es intangible. Ningún Senado, ningún pueblo puede dispensarnos de su observancia […]. Es la misma en Roma como en Atenas; no hay una hoy y otra mañana; en todos los pueblos y en todos los tiempos permanecerá eterna e inmutable, y solo Dios Señor, guía y amo de todos la ha creado [3, 33].3 Desde tiempo inmemorial, la ley natural ha podido ser reconocida por el hombre a la luz de la razón. Del mismo modo, se considera que todo Estado, tanto una democracia como una aristocracia o una monarquía, degenera si estos fundamentos no son admitidos o son descuidados. Sófocles [496–406 a.C.] en el siglo V a. de C. expresó muy bien este concepto en la tragedia Antígona: … y no he creído que tus decretos, como mortal que eres, puedan tener primacía sobre las leyes no escritas, inmutables de los dioses. No son de hoy ni de ayer esas leyes; existen desde siempre y nadie sabe a qué tiempos se remontan.4 [Sic]. Platón, Aristóteles, Polibio y muchos otros, han hecho lo mismo de manera teórica y práctica. Sólo desde el siglo pasado todos estos designios, sobre los que yacen los fundamentos de nuestra cultura jurídica, han sido abandonados.  El consiguiente desprecio y desconocimiento de los derechos del hombre que, como está escrito en el Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948, en los últimos siglos han llevado a actos de barbarie que hieren la conciencia de la humanidad, han impulsado también una nueva reflexión sobre el derecho natural, de la que brotan en último análisis también los derechos del hombre. El desarrollo de los últimos años ha llevado cada vez más a un nuevo envilecimiento de los derechos del hombre y, dado que este fenómeno lo justifican no sólo los sistemas totalitarios sino también las mayorías democráticas, es grave error considerar que el actual desconocimiento y el actual desprecio de los derechos del hombre son legítimos.5 Dicho esto, concluimos que ley natural se basa en el principio supremo de hacer el bien y evitar el mal. Es el dictamen de la recta razón fundada sobre la naturaleza del hombre, que prescribe lo que se ha de hacer o lo que se debe omitir. Es norma ideal con caracteres de eternidad, universalidad e imprescriptibilidad, proveniente de la misma naturaleza del hombre, que otorga derechos superiores a los sociales y a toda autoridad encargada de crear reglas sociales positivas.  A diferencia de la ley positiva que es un permanente “debe ser”, la ley natural sintetiza una realidad de experiencia; señala aquello que es y que acontece, es decir, aquello que es así y que no puede dejar de ser, o ser de otra manera [principio de la razón suficiente de Wilhelm Leibniz [1646– 1716]. En dicha virtud, la ley natural contiene un juicio apodíctico, porque enuncia una relación forzosa, que se deriva de la naturaleza misma de las cosas. Si un solo hecho contradijera la Ley Natural, ésta dejaría de ser tal.  En cambio, las leyes sociales, como no expresan lo que es sino lo que debe ser, bien pueden ser contradichas por los acontecimientos sin menoscabo de su virtualidad normativa. Más aún; aunque parezca paradójico, están hechas para ser infringidas, es decir, vulneradas. La vulnerabilidad es su esencia metafísica. La falta de transgresiones a la ley sólo demostraría la inutilidad de ella. Si faltara la posibilidad del entuerto u omisión, no tendría sentido el mandato de la ley. Es la posibilidad de conductas irregulares, la que la hace necesaria. En consecuencia, a diferencia de la ley natural, lo que caracteriza al ordenamiento jurídico es precisamente la susceptibilidad de ser violado. Casi diría la fatalidad de su violación. El hecho de que una ley nunca fuese transgredida sólo pondría en evidencia su falta de utilidad social.  Finalmente, conforme a la ley natural, toda sociedad, toda autoridad organizada no existiría sino para el hombre y por el hombre, ya que se le atribuyen sagrados valores superiores contra los que no podría atentar autoridad alguna. En lo sustancial, todo ser humano, por el hecho de serlo, es titular de derechos fundamentales que ningún Estado y ningún poder puede arrebatarle lícitamente. II. IDEOLOGÍA DE GÉNERO Impresentable creación de la escritora feminista Christina Marie Hoff Sommers [1950] consignada en su libro ¿Quién robó el feminismo?6, asegurando que el hecho de ser varón o mujer no se encuentra determinado por la antropología genética, sino por las influencias cultural y social del medio ambiente; que las diferencias entre los sexos no están determinadas por la ley natural, sino por las convenciones sociales y culturales. Vale decir que, las estructuras de la antropología física no corresponden a la naturaleza, sino que dependen de lo que uno desearía que fuesen. [¿?]  Para la iconoclasta y fanática ideología de género, no existen sexos sino roles que se van construyendo para sustituir completa y definitivamente a la biología. Sostiene además, que el rango de identidades sexuales y de género, caen fuera de los binarios convencionales hombre/mujer y homosexual/heterosexual.7 Que existen sólo orientaciones sexuales que el ser humano puede cambiar en la vida tantas veces como quiera y en el momento que quiera. Sostiene este despropósito, que el término sexo se refiere a la naturaleza y que, en este sentido, solo existen dos posibilidades: ser hombre o ser mujer. En tanto que el vocablo género permite una amplia diversidad facultativa para diversas pluralidades.  Este aberrado ideario, proyectado al mundo a través de la IV Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer –Pekín, 1995–8 pretende integrar la formación de la niñez y la juventud a través de una enseñanza literalmente promiscua, contraviniendo a los principios axiológicos de la ley natural, y a los fundamentos esenciales de la ciencia de la Pedagogía.  Así también, la judía canadiense Shulamith Firestone [1945–2012], promotora del feminismo radical temprano –diagnosticada con esquizofrenia, y con recurrentes hospitalizaciones siquiátricas– sostenía que la ley natural deberá ser superada. En su libro La dialéctica del sexo, la insana Firestone afirma que los sexos no existen sino que son simplemente roles, opciones u orientaciones sexuales que se pueden adoptar conforme a la libre determinación de la especie:  …los niños tienen todos los derechos legales, sexuales y económicos, sus actividades educativas/laborales no son diferentes de las de los adultos. Durante los escasos años de su infancia, hemos reemplazado la psicológicamente destructiva paternidad de uno o dos adultos arbitrarios, por la difusión de la responsabilidad del cuidado físico sobre un gran número de personas. El niño todavía puede formar relaciones íntimas de amor, pero en lugar de desarrollar una estrecha relación con una autoritaria madre y padre, el niño puede formar ahora lazos con personas de su propia elección, de cualquier edad o sexo. Por lo tanto, todas las relaciones entre adultos y niños han sido elegidas mutuamente.9 [Sic]  …Si el niño puede elegir relacionarse sexualmente con los adultos, incluso si él debe escoger a su propia madre genética, no habría razones a priori para que ella rechace los avances sexuales, debido a que el tabú del incesto habría perdido su función. [...] Las relaciones con niños incluirían tanto sexo genital como el niño sea capaz de recibir –probablemente en consideración mayor de lo que ahora creemos– porque el sexo genital ya no sería el centro de la relación, pues la falta del orgasmo no presentaría un serio problema. El tabú de las relaciones adulto/niño y homosexuales desaparecería. 10 [Sic] De esta nefanda aberración se derivan, entre otras, las también extraviadas variedades como las opciones masculinas y femeninas llamadas heterosexual, homosexual, bisexual y transgénero.  La llamada ideología de género, por ser una moderna secta fundamentalista, no admite diálogo ni argumentación contraria. Afirma que la condición humana se encuentra yuxtapuesta a la naturaleza, y que no se puede justificar la continuación de un sistema discriminatorio por el sexo conforme a los orígenes naturales.  Considera a la familia como la fuente de la represión sicológica, económica y política11, y por lo tanto justifica el incesto como un mecanismo para destrabar los vínculos afectivos y el estado de dependencia entre padres e hijos [¿?]. Es decir, la familia representa para esta escandalosa ideología un obstáculo para el libre desarrollo de la personalidad, porque el vínculo consanguíneo impone la práctica de los valores familiares y morales tradicionales. En fin, postula a que el Estado debe aplicar y dirigir el currículo educativo basado en la condición del género y no en la naturaleza del sexo.  III. TRANSTORNOS DE IDENTIDAD SEXUAL La inversión sexual, consiste en la tendencia genésica hacia los individuos del mismo sexo, a menudo unido a la viva repulsión para el sexo contrario. Cuando la ambigüedad es constitucional, el sujeto –varón o varona– se siente distinto a la generalidad de los individuos de su propio sexo y piensa y actúa con marcados caracteres, gestos y ademanes propios del sexo opuesto.12  Muchos inversos no sufren por su indefinida condición. Consideran su versátil comportamiento tan normal como el de los heterosexuales, con la única diferencia que aquellos constituyen una minoría perseguida, al ser tenidos por abominación en la sociedad. Otros, en cambio, sufren intensamente por su desviación y buscan el auxilio profesional. Su predominante tendencia obsesiva y resistida, sumada a la incapacidad de superar sus afligidas frustraciones, suele llevarlos en casos extremos hacia el suicidio. No son, pues, seres esencialmente insociables los que se eliminan por su propia mano, sino porque no han nacido para vivir en el medio en que están ubicados.13  Gran parte de la población invertida se siente una minoría oprimida y acosada, y de allí surge su inclinación al confinamiento y a la clandestinidad. La opinión pública adversa, exacerba las tendencias paranoicas que se manifiestan en estos grupos. Aún en los países de legislación liberal, al respecto, como Francia e Italia y la mayoría de los países latinoamericanos, el tema continúa siendo tabú, prefiriendo ignorar esta inquietante situación, que afrontarla y luchar para corregirla. Al lado de la homosexualidad, se ubica otro estereotipo llamado disforia de género, conocidos también como trastornos por conducta sexual compulsiva –denominaciones dadas por la World Psychiatric Association– caracterizados por fracasos repetidos para resistirse a impulsos, deseos o antojos a pesar del perjuicio a más largo plazo. Ambas categorías rebuscadas, incluidas en la nosología de las personalidades sicopáticas, muchas veces con peculiares y afectados rasgos somáticos, han promovido un especial espacio en la sociedad contemporánea con su perfilado estilo, su modulado lenguaje, sus trajes estrafalarios y abigarrados, sus hacinados sitios de frecuentación llamados de ambiente; sus particulares principios de solidaridad, y su muy especial Código de honor.  La sodomía y la disforia encuentran su lugar natural en grupos de individuos del mismo sexo, obligados a una cierta reclusión aunque sea temporaria o transitoria como en las instituciones cerradas – internados, cuarteles, reformatorios, presidios– que hacen posible la liberación de la neurosis sexual reprimida. Pero este comportamiento perturbador, de descontrol de los impulsos y de sesgada conducta, florece también en ciertas profesiones o artes que parecen exacerbarlo.  Junto a homosexuales y disfóricos respetables que se encuentran principalmente en los sectores políticos, eclesiásticos, literarios y artísticos, existe todo un submundo de inadaptados sociales y de irregulares que frecuentan los bajos fondos, los bares y los lugares de acceso a las grandes ciudades. En estos medios florece la peor promiscuidad, mucho más difundida de lo que normalmente se cree. La relación especial que se establece, crea una atmósfera frívola y torturada que resulta un magnifico ambiente propicio para la criminalidad en sus más variadas formas, especialmente la extorsión, el homicidio y el robo. Empero, en muchos casos, destacados personajes bifrontes llegan hasta el final de sus vidas con la máscara puesta en sus rostros reversos, lo que les permitió siempre camuflarse cómodamente en la vida social, política y religiosa de la comunidad, aun de las sociedades más conservadoras.  Por último, debemos precisar que todas las reclamaciones altisonantes de las agrupaciones disfóricas y sodomíticas, demandando respeto por los derechos humanos de su fallida condición, devienen ilusorias, puesto que los derechos humanos constituyen el trasunto de la ley natural.14 La pretensión de que la naturaleza les reconozca su condición antinatural, es opuesta a lo posible. La falacia jamás puede prosperar por la proposición contradictoria implícita en su requerimiento. La pretendida y disparatada argumentación del sofisma y del absurdo, son más que evidentes.  IV. ADECUADA RESPUESTA Si la tendencia a la inversión sexual o a la disforia de género, de indubitable determinación genética, se manifiesta desde la niñez, la criatura necesitará la especial atención de la familia y de los poderes públicos destinada a conjurar el desvarío y el estigma. Considerando la inversión y el trastorno de la identidad como desviaciones de los naturales impulsos emocionales y físicos15, postulo a que la solución del problema debe buscarse en el campo de la sicopedagogía más que en el médico o legal.  El impúber indefinido y el disfórico, requieren de Necesidades Educativas Especiales –Informe Warnock de 1978– que garantice su integración social, física y funcional, toda vez que su mismo desorden de neurosis sicofísica los despoja de los sentimientos de culpa y de autocrítica. En tal virtud, deberán ser sometidos a un tratamiento sicopedagógico con adaptaciones curriculares y metodologías o estrategias de trabajo, y con una formación diferencial basada en los valores ordenantes del modelo solidario holístico: dignidad humana, respeto de la persona, rol de las formaciones sociales donde se desenvuelve su personalidad, y el reconocimiento de los derechos de la familia como sociedad natural.16 Así se infiere de lo previsto en la Convención de los Derechos del Niño §23.  La atención sicopedagógica dispensada al invertido o al disfórico, deberá considerarse de manera similar a la que se otorga a todo individuo excepcional, como a los niños índigos que son intelectualmente superiores [superdotados intelectuales], así como a los que manifiestan autismo, síndrome de Down, acondroplasia, albinismo, problemas de aprendizaje; y a la minoridad con problemas de visión, audición y lenguaje o de conducta social irregular; toda vez que estas originales personalidades, conllevan en la sombra una determinante carga genética, y condicionantes factores biológicos, familiares y ambientales.  El Estado está obligado, por su función tuitiva, a asegurar los recursos y equipos pedagógicos necesarios para proveerles una educación inclusiva y especializada, y a proporcionarles todo el apoyo y los medios técnicos y humanos, con la finalidad de lograr la completa definición de su autoestima como varón o mujer. Y desde una terapia ocupacional propia de su sexo natural, proveerles de un tratamiento individualizado destinado a su rehabilitación e integración social a través de calificados preceptores sicopedagogos con excelencia académica en Educación Especial y en Educación Social. Estos destacados maestros serán los encargados del proceso de detección, orientación y seguimiento; para cuyo efecto se empleará financiación y recursos destinados a la profesionalización especializada del magisterio y al sostenimiento de centros educativos especiales, como ya lo han hecho Alemania, Bélgica, Holanda y Luxemburgo.  Tengamos presente que el invertido y el disfórico congénitos no son delincuentes ni pervertidos, sino individuos con personalidades atípicas y por tanto diferentes y especiales. Que abandonan su condición natural para pasar a otra que los desvirtúa. Que regulan su conducta en base a la realización de sus deseos, sin considerar los sentimientos, la dignidad individual y el respeto al prójimo, o también por la carencia de los elementos moderadores habituales.17  La peligrosidad o influencia morbosa de los individuos postergados, comienza cuando por su compulsión obsesiva llevan a otros a participar de su reprobada desviación, y cuyas incursiones en el terreno de la criminalidad son determinadas por la atmosfera particular que crea a su alrededor, y a la cual también la sociedad los relega.  La ley no puede ni debe castigar la aberración, pero sí debe arbitrar medios sicopedagógicos para obligarlo a integrarse socialmente e impedir que el trastorno de su personalidad incite a otros a participar de su extravío. En conclusión, el Estado no debe obligar a que el alumno deficitario, y expuesto al rigor de un escenario descalificador, de vejámenes y escándalo público, se ajuste al marco del sistema educativo en el que se encuentra comprendido hasta ahora; sino al contrario, ajustar el propio marco del sistema educativo a la diversidad de su alumnado en permanente riesgo de acoso sicológico.  V. CON MIS HIJOS NO TE METAS El día 05 de marzo último, en varias ciudades de la república de Perú se llevó a cabo la multitudinaria marcha de padres de familia, educadores, políticos, religiosos e intelectuales, denominada CON MIS HIJOS NO TE METAS protestando airadamente y al unísono contra la denominada ideología de género, incluida por la R.M. 281-2016–MINEDU, en la página 16 del Currículo de Educación Básica Nacional del presente año: –… todas las personas, independientemente de su identidad de género, tienen el mismo potencial para aprender y desarrollarse plenamente. –… Si bien aquello que consideramos 'femenino' o 'masculino' se basa en una diferencia biológica-sexual, estas son nociones que vamos construyendo día a día, en nuestras interacciones. La conciencia social representada por el citado colectivo, obedecía a un espíritu común que reclamaba el respeto a sus fueros, que los sintieron profanados por la intervención del Estado a través del nugatorio Decreto Legislativo 1323 publicado el 06 de enero del año en curso, pidiendo su derogación. Asumía que el Estado estaba promoviendo la inversión sexual y enseñaba a sus hijos que ser niña o niño era lo mismo y que, además, podían escoger su sexo y no ser como naturalmente habían nacido; que tenían muchas más opciones que de hombre o mujer y, por último, podían usar indistintamente el baño escolar para ambos sexos. El Ministerio de Educación de manera inopinada, a través del material didáctico destinado al educando peruano, transgredía el rol formativo de la familia, obligando a sus hijos a cómo tienen que crecer, pensar, sentir y hacer. El Estado peruano había incluido cuestionados contenidos de ideología de género en el currículo escolar para la educación estatal y privada; estremeciendo de esta manera la estructura moral de la conciencia colectiva peruana, y de los principios científicos de la Pedagogía, el mayor designio axiológico de la civilización. La familia es la institución social básica en la que se cumplen todos los fines de la vida. Acompaña a la historia del ser humano desde el vientre materno, y representa la primera entidad de tipo orgánico y la célula inicial del Estado y del poder político. Es el pilar que fundamenta la posibilidad de identificación e inscripción individual, sexual, familiar, social y cultural de cada individuo en crecimiento. Muchos acontecimientos de la vida social del menor se desarrollan en el hogar, y encuentran allí su marco natural. La educación que recibe un niño en el seno de su familia constituye un derecho inalienable que está canalizado por las garantías que instrumenta la Convención de los Derechos del Niño, que son derechos humanos, adoptada el 20 de noviembre de 1989 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, y suscrita por el Perú el 26 de enero de 1990.18 Y si esto es así, el Estado peruano tiene la obligación de honrar, haciendo suyo, los mandatos contenidos en los fascículos internacionales, elevados a la categoría de norma fundamental; que velan por el principio del interés superior de los menores; haciendo subyacentes a los deseos, apetencias e intereses extraños. Así está reconocido por el Comité de los Derechos del Niño. MARCO NORMATIVO INTERNACIONAL: I. DECLARACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS [1776] Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un pueblo disolver los vínculos políticos que lo han ligado a otro y tomar entre las naciones de la tierra el puesto separado e igual a que las leyes de la naturaleza y el Dios de esa naturaleza le dan derecho, un justo respeto al juicio de la humanidad exige que declare las causas que lo impulsan a la separación. Sostenemos por evidentes, por sí mismas, estas verdades que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales está la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados; que siempre que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio sea la más adecuada para alcanzar la seguridad y la felicidad… [Sic]. II. DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO [1789] Preámbulo […] …considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de las calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer, en una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que esta declaración, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda institución política, sean más respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas en principios simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del mantenimiento de la Constitución y de la felicidad de todos. […] §1° Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. […] §2° La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. […]    III.DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS [1948]   Preámbulo […] Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre… […] §16.3 La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. […] §26.2 La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos… IV. CONVENCIÓN AMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS [1969] […] §17.1 La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y debe ser protegida por la sociedad y el Estado. […] §19. Todo niño tiene derecho a las medidas de protección que su condición de menor requiere por parte de su familia, de la sociedad y del Estado.  V. PROTOCOLO ADICIONAL A LA CONVENCIÓN AMERICANA SOBRE DERECHOS HUMANOS EN MATERIA DE DERECHOS ECONÓMICOS, SOCIALES Y CULTURALES – PROTOCOLO DE SAN SALVADOR [1988] […] §16 Todo niño sea cual fuere su filiación tiene derecho a las medidas de protección que su condición de menor requiere por parte de su familia, de la sociedad y del Estado. Todo niño tiene el derecho de crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres… VI. CONVENCIÓN DE LOS DERECHOS DEL NIÑO [1989] Preámbulo […] Convencidos de que la familia, como grupo fundamental de la sociedad y medio natural para el crecimiento y el bienestar de todos sus miembros, y en particular de los niños, debe recibir la protección y asistencia necesarias para poder asumir plenamente sus responsabilidades dentro de la comunidad. […] §3° En todas las medidas concernientes a los niños que tomen las instituciones públicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades administrativas o los órganos legislativos, una consideración primordial a que se atenderá, será al interés superior del niño. […] §5° Los Estados partes respetarán las responsabilidades, los derechos y los deberes de los padres o, en su caso, de los miembros de la familia ampliada de la comunidad, según establezca la costumbre local, de los tutores u otras personas encargadas legalmente del niño de impartirle, en consonancia con la evolución de sus facultades, dirección y orientación apropiadas para que el niño ejerza los derechos reconocidos en la presente Convención.  […]  §29°b) Inculcar al niño el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales y de los principios consagrados en la Carta de las Naciones Unidas. Estos mandatos son imperativos, y por tanto de obligatorio cumplimiento de los Estados parte. Y siendo los derechos humanos la expresión más elocuente de la ley natural, el Estado siempre carecerá de poder para menoscabar este principio a través de un material antipedagógico que contenga la desnaturalizada ideología de género.19 MARCO NORMATIVO NACIONAL: I. CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ: Preámbulo […]  Que, la familia es célula básica de la sociedad y raíz de su grandeza, así como ámbito natural de la educación y la cultura. […] §22°…La enseñanza sistemática de la Constitución y de los derechos humanos es obligatoria en los centros de educación civiles y militares y en todos sus niveles. §23° El Estado garantiza a los padres de familia el derecho de intervenir el proceso educativo de sus hijos… II. CÓDIGO CIVIL [Decreto legislativo 295]: Título preliminar  […] §II La ley no ampara el ejercicio ni la omisión abusivos de un derecho. […] §V Es nulo el acto jurídico contrario a las leyes que interesan al orden público o a las buenas costumbres. […] §235° Los padres están obligados a proveer al sostenimiento, protección, educación y formación de sus hijos menores según su situación y posibilidades. […] §287° Los cónyuges se obligan mutuamente por el hecho del matrimonio a alimentar y educar a sus hijos. […] §423° Son deberes y derechos de los padres que ejercen la patria potestad:  1.     Proveer al sostenimiento y educación de los hijos. 2.     Dirigir el proceso educativo de los hijos…                              III.     CÓDIGO DE LOS NIÑOS Y ADOLESCENTES [Ley 27337]: Título Preliminar. […] §VI El presente Código reconoce que la obligación de atención al niño y al adolescente se extiende a la madre y a la familia del mismo. […]  §VIII Es deber del Estado, la familia, las instituciones públicas y privadas y las organizaciones de base, promover la correcta aplicación de los principios, derechos y normas establecidos en el presente Código y en la Convención sobre los Derechos del Niño.  IV. ACUERDO NACIONAL DEL 22 DE JULIO DEL 2002 […] §XI …Con este objetivo, el Estado …(e)desarrollará sistemas que permitan proteger a niños, niñas, adolescentes …y otras discriminadas o excluidas. §XII […] La educación peruana pondrá énfasis en valores éticos, sociales y culturales. §XVI Nos comprometemos a fortalecer a la familia como espacio fundamental del desarrollo integral de las personas, promoviendo el matrimonio y una comunidad familiar respetuosa de la dignidad y de los derechos de todos sus integrantes   El insigne pedagogo y filósofo suizo de la Ilustración Jean-Jacques Rousseau [1712–1778], quien disipó las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón; en su más importante tratado pedagógico– filosófico Emilio, o De la educación20, nos alerta:  Todo es perfecto cuando sale de las manos de Dios, pero todo degenera en las manos del hombre. Obliga a una tierra a que dé lo que debe producir otra, a que un árbol dé un fruto distinto; mezcla y confunde los climas, los elementos y las estaciones, mutila su perro, su caballo y su esclavo; lo turba y desfigura todo; ama la deformidad, lo monstruoso; no quiere nada tal como ha salido de la naturaleza, ni al mismo hombre, a quien doma a su capricho, como a los árboles de su huerto. [Sic] […] Es a ti a quien me dirijo, tierna y prudente madre, que has sabido evitar la gran ruta y librar del choque de las opiniones humanas al naciente arbolillo. Cultiva y riega la tierna planta antes de que se muera; de ese modo, sus frutos ya sazonados serán un día tu delicia. Forma a su debido tiempo un círculo alrededor del alma de tu hijo; luego puedes levantar otro, pero sólo tú debes poder apartar la valla. [Sic] […] La educación nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas. El desenvolvimiento interno de nuestras facultades y de nuestros órganos es la educación de la naturaleza; el uso que aprendemos a hacer de este desenvolvimiento o desarrollo por medio de sus enseñanzas, es la educación humana, y la adquirida por nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos afectan, es la educación de las cosas [Sic].  Pocas cosas resuenan tan embriagadoras, como la apelación del ilustre maestro, a comenzar desde un principio. En ella participa la infancia y la juventud ascendente. Y es que esta clase es inocente de la maldad tal como ha llegado a ser, porque no ha tenido tiempo aún de hacerse culpable. Lo justo aparece como algo matinal, como algo contrario a lo que se sigue heredando como una eterna enfermedad. Comenzar de nuevo es frescor. El lugar en el que uno cree encontrarse es el de la auténtica naturaleza, que parece tener la actitud del pastor, del hombre honesto y sencillo, con quien puede jugarse a los dados incluso en la oscuridad. Así se veía el hombre que había concluido el contrato social, así también el paisaje en torno a ese contrato, o como piensa el anarquismo en el Sermón de la Montaña de los pueblos rejuvenecidos. Fue un hecho revolucionario que Rousseau eliminara completamente el contrato de sumisión del contrato social, mucho más radicalmente de lo que había hecho Hugo Grocio [1583–1645].  El contrato social de Rousseau no contiene ya en ningún punto una sumisión originaria. El sometimiento e intervencionismo público en el ámbito privado de la familia, constituye una evidente manifestación de autoritarismo totalitario del islamismo radical; que se rechaza por ser contrario a las libertades y derechos individuales de la familia consagrados en los convenios internacionales y en todas las Constituciones políticas. La función natural de la familia no puede ubicarse bajo el ojo autoritario del gobierno.21  Los derechos inalienables absolutos de la persona fue la más notable y brillante aportación que hizo Rousseau al Derecho natural clásico. En virtud de este principio, la persona y la familia no se transfieren a ninguna representación, sea de la clase que sea, a ningún príncipe, a ninguna corporación aristocrática, ni tampoco a ningún parlamento, sino exclusivamente a la voluntad general. Al hacerlo así, asume Rousseau, el ciudadano no se despoja de su libertad, ya que él mismo sigue siendo una parte igual de la voluntad general, aliándose un número de voluntades igual a aquellas a las que él se vincula. A partir de ese momento, nos encontramos exclusivamente con la Ley natural de una soberanía popular: el pueblo sin distinciones debe manifestarse, debe decidir. El gobierno debe su existencia sólo a su delegación y está sometido a la disposición permanente del único soberano legítimo: el pueblo. Y es que la voluntad general no es ella misma más que la afirmación permanente del principio del Derecho natural del que Rousseau había partido: de la libertad individual en la comunidad. Como una libertad, no de lobos, sino de hombres buenos originalmente. Sólo para la protección de esta libertad tiene lugar el contrato social, sólo para su protección es denunciable, y todos los derechos del hombre se siguen de ella.22 El fundamento ideológico de la concepción del ilustrado Rousseau se encuentra, sin duda, en el principio de la libertad individual y de su poder omnipotente, que penetra la voluntad general de la comunidad. Como culminación del Derecho natural clásico, Rousseau no solo enseñaba la revolución, sino, además, el control permanente de sus conquistas por el pueblo: y ello justamente por los derechos inalienables del hombre, su más importante condición.  No estoy formado para poder participar en la conspiración del silencio –en acertada frase de Royer Collard [1763–1845]– motivo por el cual, creyendo interpretar el reclamo del singular cuerpo social Con mis hijos no te metas, sostengo con explicitud que la citada comunidad exige ya, para hoy, la realización del acariciado sueño de la sociedad peruana: el Ministerio de Bienestar de la Familia23, y el de las Necesidades Educativas Especiales para personalidades ambivalentes. El fin del Estado es el bien común, y el auge de la gestión de bienestar constituye la tendencia favorable a una protección del Estado en todas las materias del interés familiar y educativo.  Trujillo–Perú, abril 10 de 2017    CITAS: 1.         Cfr. OMEBA–Enciclopedia Jurídica: 1991 Ed. DRISKILL S.A. Buenos Aires–Argentina. Tomo VII, pp. 854–886 2.         LENER, Salvatore:                    1964 Il Diritto naturale appoggiato sul fatto. Citado por Antonio Enrique Pérez Luño en su obra Lecciones de Filosofía del Derecho. 2008. Lima–Perú. Ed. Jurista Editores E.I.R.L., p. 207 3.         Cfr. L’OBSERVATORE ROMANO:          1996 N. 21 del 24 de mayo, p. 11  4.         SÓFOCLES:          1967 Antígona. Barcelona–España. Ed. Iberia, p. 112 5.         Cfr. L’OBSERVATORE ROMANO: ibídem. 6.         HOFF SOMMERS, Christina Marie:                    1994 Who Stole Feminism? Nueva York–Estados Unidos. Ed. Simon and Schuster, pássim. Traducción directa de Alejandro Cruzado Montoya.  7.         GIRARD, François:          2009 Negociando los derechos sexuales y la orientación sexual en la ONU. Lima–Perú. Ed. IESSDEH, p. 352  Cfr. FACIO, Alda & FRIES, Lorena:            1999 Género y Derecho. Santiago de Chile–Chile. Ed. LOM Ediciones, pp. 21–99 8.         GIRARD, François: op. cit. p. 347  9.         FIRESTONE, Shulamith: 1971        The dialectic of sex. Nueva York–Estados Unidos. Ed. Bantam Book, p. 239. Traducción directa de Alejandro Cruzado Montoya.  10.     Ibídem: p. 240 11.     Ibídem: p. 212 12.     Cfr. CIAFARDO, Roberto: 1972        Psicopatología Forense. Buenos Aires–Argentina. Ed. Ateneo, pp. 21–22  13.     DURKHEIM, Emilio:          1965 El suicidio. Buenos Aires–Argentina. Ed. Schapire S.R.L., p. 42 14.     SANCHEZ DE LA TORRE, Ángel:                    1960 La Pedagogía Iusfilosófica. Madrid–España. Ed. Instituto Nacional de Estudios Jurídicos, p. 49 15.     Cfr. BUSNELLI, Francesco Donato:                    2003 Bioética y Derecho Privado. Lima–Perú. Ed. Editora Jurídica Grijley, pp. 138–139 16.     Cfr. Ibídem: p. 337 17.     COVELLI, José Luis:                    2007 Manual de Psiquiatría Forense. Buenos Aires–Argentina. Ed. Dosyuna Ediciones Argentinas, p. 225 18.     GUTIERREZ, Walter & MESÍA, Carlos:               1995 Derechos Humanos. Instrumentos internacionales y teoría. Lima–Perú. Ed. WG Editor E.I.R.L., pp. 132–147 19.     Cfr. FERNANDEZ GARCÍA, Eusebio:         1981 El problema del fundamento de los derechos humanos. En “Anuario de Derechos Humanos” N° 1, 1981. Madrid–España. Revista de la Universidad Complutense, Instituto de Derechos Humanos, pp. 75–112  20.     ROUSSEAU, Jean-Jacques:                     2012  Emilio o De la educación. Lima–Perú. Ed. Fondo Editorial Cultura Peruana, p. 7–8 21.     ROUSSEAU, Jean-Jacques:           1984 El contrato social. Madrid–España. Ed. Losada, pássim 22.     BLOCH, Ernest:         2011 Derecho natural y dignidad humana. Madrid–España. Ed. DYKINSON. Traducción de Felipe González Vicén, pp. 140–143 23.     CRUZADO BALCÁZAR, Alejandro: 1973        Nuevos aspectos psiquiátricos y jurídicos en la reeducación de los menores. Tesis para optar el grado académico de bachiller en Derecho, por la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo de Lambayeque. [1] Abogado. Trujillo. alejandrocruzado@yahoo.com.ar 

“Subamos al árbol del conocimiento, lleguemos a su cima, juguemos en sus ramas y comamos de su fruta, cuando caiga el atardecer bajaras satisfecho, subirás al árbol de la vida para jugar feliz por siempre” 32.   Muchas veces me he sentado a contemplar la vida desde un ángulo contrario al normal, como sentarse sobre la mente del humano y ver más alto que su nivel terrenal, a veces la mente se escapa y viaja muy lejos surcando océanos de conocimiento cierto para el alma y espíritu, pero cuestionable para la razón. Todos jugamos a tener la propia verdad, a veces pecamos de querer convencer a otros con nuestro punto de vista, creyendo que el ideal nuestro es el mejor para que otros lo sigan, ingenuos a mi parecer, somos como simios que son observados por un grupo de científicos, pero aun así nos creemos inteligentes y dueños del universo, en la vana gloria del hombre, queriendo destruir nuestro planeta tierra, este pedazo de Tiamat, flotante en un universo insondable. Las hormigas e insectos viven en sus mundos sin conciencia de la presencia del ser humano, así mismo somos nosotros para razas superiores que en nosotros solo ven un proceso de involución, nos matamos por combustibles fósiles ya obsoletos, teniendo energías renovables que no contaminan, se nos divide en gustos, pueblos, países, religiones, estilos musicales, etc., para que no podamos ver el potencial que generaría el vivir en verdadera comunidad y armonía. Elegimos a líderes corruptos, para que nos estafen y estos mismos abolen todo tipo de leyes que convengan al pueblo, recibiendo migajas de quienes nosotros elegimos para que defiendan nuestros derechos, parásitos con traje que succionan al pueblo, parlamentarios corruptos, familias elitistas dueños de todo lo nuestro, elevados por si mismos a la categoría de intocables, karma razonable son lo que tendrán que pagar esos seres, repetición de vidas peores, en sus ambiciones no importa a quien pasen a llevar con tal de llenar sus bolsillos, comer platos de comidas caros, ir al último lugar de moda, sin saber que hay abuelos que no tienen ni para un paquete de fideos, bebiendo los mejores tragos, jugando con las leyes a su conveniencia, quedando impunes en sus actos, ¿Qué tipo de sociedad estamos creando?, esto está podrido desde la médula. El sistema jamás va a derrotar la corrupción, porque la corrupción es el sistema. Los líderes religiosos quienes debieran dar al ser humano el inicio al camino espiritual lucran con la culpa de las personas, prometiendo cielos ficticios a la conveniencia de cada región del planeta, una persona que siempre ha sido de vida opulenta no imagina el mismo cielo que aquella que toda su vida a vivido de carencias y pellejerías, ambos imaginando, el pobre al rico en el infierno y el rico al pobre en el infierno, ¿De qué se trata todo esto? Todos somos iguales, la potencia del bien en el individuo, la única manera de salir adelante y escapar a las garras de la maldad, es todo energía y desambiguaciones de estas, tú lo sabes, yo lo sé, potenciemos eso y dejemos de andar creyendo en falsos líderes religiosos que lo único que quieren es meter ideas basura en la mente del creyente para que su fe se vea mermada y sea más manipulable, un creyente dominado en un ser para lucrar, con él y sus miedos, éste a la vez le traspasa sus miedos e ignorancias a sus hijos, haciendo que estos caigan en un fanatismo que en algunas zonas del mundo los puede llevar al sacrificio personal y a lastimar a terceros que tienen otra verdad pero igual de idealizada por parásitos que lavan mentes, ellos miran como queda la escoba solamente en el tablero de ajedrez. ¿Qué tipo de Dios quieres? Hay una gran gamma para elegir, de todos los tamaños, formas, doctrinas, lo que gustes, se han creado millones a través de la historia, elige el que más te convenga y mata por él. O abre los ojos y date cuenta de que Dios es todo y tú eres parte de él, y él, espera que vuelvas a casa desechando todo lo que esta sociedad ha impuesto en ti, para que él en su energía te envuelva y yazcas tranquilo libre de toda mentira y dogma que otros te hayan querido imponer. Si tienes una verdad es tuya y propia, creo en ella si es de amor y de tranquilidad, vive en paz con el semejante, ayuda al necesitado, y ya tendrás tu cielo, haz de este mundo uno mejor para quienes te rodean y ya estás en tu paraíso. No te creas patrañas de que al morir por un dios tendrás setenta mujeres vírgenes, no pienses que estarás tocando el arpa por toda la eternidad, no creas que vas a arder en el infierno, el infierno mental del hombre está aquí en esta tierra, y podemos revertirlo trabajando desde nuestro interior, Dios te llama al amor no a la destrucción. Farkakku ∞